19:08

Plató o Aristòtil?



Penso que ara mateix no puc escollir una opció realment adequada a la meva mentalitat, ja que no se totes les teories d'Aristòtil. Haig de dir que el mite de la caverna de Plató em va impressionar i també em va fer canviar la forma de veure les coses, o com a mínim vaig poder veure-ho des del seu punt de vista tal i com també ho va fer la teoria sobre la reminiscència on aprendre equival a recordar. Tot i així em sembla bastant dificil de creure la possibilitat d'existència de dos mons paral·lels que es complementin. Des del meu punt de vista trobo que Aristòtil l'encerta més dient que la realitat es troba al mateix món, que realment tots podem coneixer-la i que està reflexada en totes les coses.
Potser no podem definir la matèria com a allò palpable ja que és indeterminada, però si que podrem conèixer-la a traves de les formes que adopta o que nosaltres mateixos li donem.
Potser d'aquesta forma estic infravalorant el món intel·ligible de Plató, però en aquests aspectes sóc més realista o pragmàtica. M'agrada creure en allò que puc veure i tocar, tot i que de vegades hi hagi masses coses que s'escapin de les nostres mans.

20:11

Fedó



NOTA: com pots veure, no està ben definit, però si hi cliques a sobre es veu perfectament.

20:07

Fragment 2 del Fedó



1.

Les idees principals d’aquest text són les explicacions per les quals el cos ens impossibilita arribar a la veritat. Les necessitats que té el cos les quals estem obligats a satisfer no ens deixen concentrar-nos per assolir aquesta veritat, així que només podrem arribar-hi quan ens en haguem desempallegat.

2

El cos, la presó de l’anima

3

El que Plató exposa en aquest text, són les teories per les quals segons ell l’ànima és presonera del cos i incapaç de deslliurar-se’n almenys mentre estigui viu. El cos ens reté del camí cap a la veritat, ens desconcentra de la nostra tasca de conèixer-la a través de tot allò que ens demana.

Hem d’alimentar aquest cos, servir-lo del que necessita per que és la nostra obligació mentre estiguem vius. Podem culpar al cos de tots els nostres problemes com ara la guerra. Aquesta guerra ve causada per la necessitat del cos de tenir diners per poder satisfer les seves necessitats. A més, sempre que intentem concentrar-nos i evadir-nos de tot per poder descobrir la veritat, trobarà la forma de distreure’ns i de fer perdre tot allò que havíem descobert prèviament.

És d’aquesta forma que l’home només te dos opcions. O tenir un cos amb el qual no podrà mai descobrir la veritat, o morir, deslliurar-se de la seva presó i descobrir-la. L’únic que aconseguirà arribar a un espai intermedi entre ambdues opcions serà el filòsof, aquell capaç de concentrar-se suficientment en la seva ànima com per a que el cos no sigui res més que un destorb de tant en quant, quan aquest precisi de la nostra ajuda. Serà així com podrem mantenir-nos purs dins de la impuresa i com podrem passar, després de la mort, al coneixement ple de la veritat.

18:59

Fragment 1 del Fedó


Les idees principals d’aquest text són les explicacions per les quals el cos ens impossibilita arribar a la veritat. Les necessitats que té el cos les quals estem obligats a satisfer no ens deixen concentrar-nos per assolir aquesta veritat, així que només podrem arribar-hi quan ens en haguem desempallegat.


El cos, la presó de l’anima


El que Plató exposa en aquest text, són les teories per les quals segons ell l’ànima és presonera del cos i incapaç de deslliurar-se’n almenys mentre estigui viu. El cos ens reté del camí cap a la veritat, ens desconcentra de la nostra tasca de conèixer-la a través de tot allò que ens demana.

Hem d’alimentar aquest cos, servir-lo del que necessita per que és la nostra obligació mentre estiguem vius. Podem culpar al cos de tots els nostres problemes com ara la guerra. Aquesta guerra ve causada per la necessitat del cos de tenir diners per poder satisfer les seves necessitats. A més, sempre que intentem concentrar-nos i evadir-nos de tot per poder descobrir la veritat, trobarà la forma de distreure’ns i de fer perdre tot allò que havíem descobert prèviament.

És d’aquesta forma que l’home només te dos opcions. O tenir un cos amb el qual no podrà mai descobrir la veritat, o morir, deslliurar-se de la seva presó i descobrir-la. L’únic que aconseguirà arribar a un espai intermedi entre ambdues opcions serà el filòsof, aquell capaç de concentrar-se suficientment en la seva ànima com per a que el cos no sigui res més que un destorb de tant en quant, quan aquest precisi de la nostra ajuda. Serà així com podrem mantenir-nos purs dins de la impuresa i com podrem passar, després de la mort, al coneixement ple de la veritat.

18:31

Conceptes polítics vigents des de la Grècia Clàssica

17:51

PROJECTE 2


Heràclit d'Efes visqué del 584 aC al 484 aC, etapa que històricament correspon als períodes del grec arcaic i clàssic.

Cap al segle VI a. C. diverses ciutats s'havien tornat dominants als assumptes grecs: Atenes, Esparta, Corint i Tebes. Cadascuna havia sotmès les àrees rurals i els pobles menors del voltant sota el seu control. A més, Atenes i Corint s'havien convertit en grans potències marítimes i mercantils. Els ràpids augments de població en els segles VIII i VII havien resultat que molts grecs van emigrar, establint colònies en Magna Grècia, Àsia Menor i més lluny.

En aquells dies el món grec havien difós la seva cultura i la seva llengua a través d'una àrea molt més gran que la de l'actual Grècia. Les colònies gregues no eren controlades políticament per les ciutats que les van fundar, tot i que mantenien vincles religiosos i comercials entre elles.
Grans desenvolupaments econòmics van ocórrer a Grècia i també a les seves colònies d'ultramar, que van experimentar creixement en el comerç i la manufactura. El nivell de vida de la població també va millorar enormement. Alguns estudis estimen que la casa grega típica va augmentar cinc vegades de grandària entre 800 i 300 a. C. Durant la segona meitat del segle VI, Atenes va caure sota la tirania de Pisistrat, i després de la dels seus hereus Hipies i Hiparc. No obstant això, al 510 a. C., per comanda de l'aristòcrata Clístenes d'Atenes, el rei espartà Cleómenes I va ajudar als atenesos a enderrocar la tirania. Després, Esparta i Atenes aviat es van trair; va ser llavors quan Cleomenes I va posar a Isàgoras com a arconte pro-espartà. Amb l'objectiu d'evitar que Atenes es convertís en un govern de palla sota el regnat espartà, Clístenes va proposar als seus conciutadans atenesos que Atenes sofrís una revolució política; que Atenes es tornés una "democràcia".
Els atenesos després d'enderrocar a Isàgoras i implementar les reformes de Clístenes, van poder repel·lir fàcilment una invasió a tres fronts que els espartans van conduir per instaurar de nou a Isàgoras. L'arribada de la democràcia va resoldre moltíssims problemes que Atenes patia, i va començar una "edat d'or" per als atenesos.

Atenes i Esparta van haver d'aliar-se davant la major amenaça a la qual l'Antiga Grècia s'enfrontaria fins a la conquesta romana. Després d'aixafar la revolta jònica, una rebel·lió de les ciutats gregues de Jònia, Darío I de Pèrsia, Rei dels reis de la Dinastia Aquemènida, va decidir sotmetre Grècia. La seva invasió al 490 a. C. va ser sufocada per la victòria atenesa heroica a la batalla de Marató sota Milcíades el Jove. Jerjes I de Pèrsia, hereu de Darío I, va intentar la seva pròpia invasió 10 anys després. Però tot i que el nombre aclaparant de soldats al seu exèrcit, Jerjes I va ser derrotat després de la batalla de reraguarda famosa de les Termòpilas i les victòries pels grecs aliats a les batalles de Salamina i Platea. Les Guerres Mèdiques van continuar fins al 449 a. C., conduïdes pels atenesos i la seva Confederació de Delos, durant les quals Macedònia, Tràcia, les Illes de l'Egeu i Jònia van ser alliberades de la influència de Pèrsia. La Lliga de Delos ("Imperi Atenès"), immediatament abans de la guerra del Peloponesi al 431 a. C. la posició llavors dominant del "imperi" atenès marítim va amenaçar Esparta i a la Lliga del Peloponesi, composta de ciutats de Grècia continental. Inevitablement, va encendre la guerra del Peloponesi (431-404 a. C.). Encara que la immensa majoria de la guerra va ser un punt mort, Atenes va sofrir diversos vegades durant el conflicte. Una gran pesta al 430 a. C., seguida per una campanya militar desastrosa durant l'expedició a Sicília, va afeblir severament a Atenes. Esparta va provocar una rebel·lió entre els aliats d'Atenes, afeblint encara més la capacitat atenesa de fer la guerra.

18:51

2n TRIMESTRE

12. El coneixement és una reminiscència

Idees Principals:

El que Plató proposa en aquest text és que l’ànima ja te el coneixement de totes les coses, ho ha vist tot i conegut tot, però que tot i que formi part de l’ésser humà aquest no tindrà el mateix coneixement ja que en el moment d’entrar al cos, aquests coneixement es tornaran records que només podrà descobrir a través de l’esforç i la recerca.

Títol:

Donar llum a les idees a través del record

Comentari:

En aquest text Plató ens parla sobre l’ànima i els seus coneixements. Segons ell, l’ànima coneix totes les coses; les passades, les que provenen del món dels morts o dels vius, tot. Però aquests coneixements no es troben també en la ment de les persones, sinó que en el moment en que ànima i cos s’ajunten, l’ànima converteix aquesta saviesa en records de manera que l’humà no en podrà disposar.
És aquesta la raó per la qual l’home s’ha d’esforçar fent recordar la seva ànima, ja que només així podrà obtenir la saviesa i poder aprendre sobre les coses que l’envolten. Però en realitat els humans no estaran aprenent quan sàpiguen alguna cosa nova, sinó que estaran descobrint aquells records que l’ànima tenia amagats. Però que per a poder arribar a fer-ho, l’home no podrà aturar-se en la seva recerca.

Comparació:

Aquesta teoria de Plató seria molt semblant a la de Sòcrates, qui opinava que el coneixement es trobava dins l'home i que hi havia la possibilitat de donar a llum a les idees a través del record.
Tot i així seria completament contrari al pensament dels sofistes, les teories dels quals parlaven sobre el canvi continuu de les coses i per tant del coneixement, així que no podríem arribar a les idees ja que aquestes se'ns presentarien difoses.